Karakol, vol. 6, agosto 2026. pp. 20-32
Efectos de la tala y quema en el sistema agroforestal nainu familiar en la comarca de la biosfera de Gunayala, Panamá
Geodisio Castillo
Universidad Especializada de las Américas (UDELAS), Panamá
Centro de Investigación sobre Educación en los Pueblos Indígenas (CIEPI)
Disponible en: https://revistas.udelas.ac.pa/index.php/karakol
20
Karakol: drü-duré-guebe-kokom-korogo-morbeb-shklirgwa
Karakol, vol. 6, agosto, 2026
DOI: 10.57819/gn7v-ag50
__________________________________________________________
Efectos de la tala y quema en el sistema agroforestal nainu familiar
en la comarca de la biosfera de Gunayala, Panamá
Igi sabbi olaed, neg ogunmagged nainu bulaledggi arbae, dule guna
negwebuergi Nagbana billigan Gunayala, Panamá gad
Effects of slash-and-burn practices on the family nainu agroforestry
System in the Guna Yala biosphere region, Panama
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Igi sabbi olaed, neg ogunmagged nainu bulaledggi arbae, dule guna
negwebuergi Nagbana billigan Gunayala, Panamá gad
Effects of slash-and-burn practices on the family nainu agroforestry
system in the Guna Yala biosphere region, Panama
Geodisio Castillo
Licenciado en Ciencias Agroforestales
Centro de Desarrollo Ambiental y Humano (CENDAH)
geodisio@gmail.com
ORCID ID: 0000-0001-8729-4555
DOI: 10.57819/gn7v-ag50
Palabras clave
Resumen
Tala y quema,
nainu familiar,
agroforestal,
conocimiento
ancestral,
conservación,
cambio climático,
Gunayala.
Este estudio identifica los efectos de la tala y quema en el sistema agroforestal
nainu familiar del pueblo Gunadule, en la Biosfera de Gunayala, Panamá, para
fortalecer las prácticas agrícolas sostenibles. Con base en la revisión
documental, el trabajo de campo y el conocimiento ancestral, se muestra que,
aunque la tala y quema a pequeña escala forman parte del sistema productivo,
la reducción de los barbechos y la pérdida de saberes ancestrales afectan la
regeneración del suelo y del bosque. Sin embargo, bajo manejo ancestral, el
sistema conserva la cobertura forestal y aporta a la conservación biocultural del
territorio. Por ello, fortalecer los saberes locales y las prácticas agroforestales es
clave para la sostenibilidad de Gunayala y para las estrategias de conservación
y mitigación del cambio climático.
Gayamar:
Sabbi olaed,
neg ogunmagged,
nainu,
sabbur,
dadgan inmar
wisid,
Binsaed Issegwad
We sabga ilemagnai igi sabbi olaed, neg ogunmagged nainu bulaledggi arbae,
dule guna negweburgi e Nabgwana billigang Guanyala, Panamá gad, we
ilemagnai nainu igar ogannogega, nainumar nasguega. Sabgamar absolesad,
yargi arbalesad geb dadgan immar wisid obesmaladg oyonado igi sabbi olaed,
neg ogunmagged anba wilubba negsaedgi imagledibe, nanuinumar onasguedggi
egi dognaye; neg imagleged siggirmagdedibe geb dagagan inmar wisid ieleddbe
Recepción: 13 de febrero de 2026
Aceptación: 8 de mayo del 2026
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nabir inmar
abingaed,
neg burba
guagsad naid,
Gunayala.
nabba wiolegoe, sabburse baggar oiddogoye. Deginigwena, nainumargi
arbaledibe igi sergan arbamala nabir nainumar, saburmarse baggar nabir nuedgi
aggwelege. Aaga, gaddig sergan inmar wisid ogannogergebe, igi nainumargi
dadgan arbamala deob abelege, mer Guanayala abborsaega geb neg burba
guagsad naid osiggirmaggega.
Keywords:
Slash-and-burn,
family nainu
agroforestry,
ancestral
knowledge,
conservation,
climate change,
Gunayala.
Abstract
This study identifies the effects of slash-and-burn practices on the family nainu
agroforestry system of the Guna Dule people in the Gunayala Biosphere,
Panama, to strengthen sustainable agricultural practices. Based on a literature
review, fieldwork, and ancestral knowledge, the study shows that while small-
scale slash-and-burn is part of the production system, the shortening of fallow
periods and the loss of ancestral knowledge affect soil and forest regeneration.
However, under ancestral management, the system preserves forest cover and
contributes to the biocultural conservation of the territory. Therefore,
strengthening local knowledge and agroforestry practices is key to the
sustainability of Gunayala and to strategies for conservation and climate change
mitigation.
1. Introducción
El sistema agrícola de tala y quema constituye una práctica ancestral, por milenios vienen
practicándose por pueblos indígenas del planeta. Manejado adecuadamente por la población local,
altera los ecosistemas mucho menos que otros tipos de agricultura moderna, como se ha reportado
en estudios pioneros de población indígena del trópico húmedo: Amazonas, Asia Sudoriental y
África (Denevan et al., 1984; NAIR, ed., 1989; Warner, 1994; Rappaport, 1975, citado por Lara
Ponce et al., 2012). En este contexto, Gunayala representa un caso importante para comprender la
relación entre prácticas agrícolas ancestrales y conservación ambiental.
La tala y quema han sido ampliamente señaladas como una de las principales causas de
deforestación, inundaciones, sequías, erosión, impacto permanente en la biodiversidad y los
recursos hídricos y emisiones de dióxido de carbono a nivel global (Bandy et al., 1994; De Sy et
al., 2015; IPCC, 2023; Roldan Caziz et al., 2023). Sin embargo, en Gunayala esta práctica forma
parte del sistema agroforestal ancestral conocido como nainu familiar, cuyo manejo difiere de los
modelos extensivos vinculados a la ganadería y a la expansión agrícola comercial.
Dentro de este sistema, el uso controlado del fuego contribuye a la formación de mosaicos
forestales y al aprovechamiento de recursos asociados a la agricultura, la caza y la recolección
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(Linares, 1976; Ventocilla, 1992; Warner, 1994; Bennett, 2004; Zizumbo Villarreal y García
Marín, 2008).
El objetivo de este trabajo es identificar los efectos de la tala y quema sobre el ambiente, la
biodiversidad y los habitantes de Gunayala, con el propósito de aportar elementos para la toma de
decisiones informadas y promover prácticas agrícolas más sostenibles, articulando evidencia
científica y saberes ancestrales.
2. Metodología
Selección y descripción del área de estudio
Se seleccionaron las comunidades de Mandi Ubgigandub, Gardi Sugdub y Digir por las siguientes
razones:
a) Porque aceptaron participar en entrevistas y diálogos, además de permitir el
acompañamiento en campo, habiendo sido informados previamente de la actividad.
b) Porque mantienen vivas prácticas culturales vinculadas a los conocimientos ancestrales.
c) En el caso particular de Digir, porque las mujeres ejercen un liderazgo destacado en las
prácticas agroforestales de nainu familiar.
La Comarca Gunayala fue creada en 1938 y reconocida como Comarca de Biosfera en 1987 (CGK,
1987). Su extensión es de aproximadamente 500.000 hectáreas, que incluyen 3,206 km² de
territorio continental y una amplia franja marina con más de 365 islas coralinas.
El territorio presenta un clima tropical húmedo, con precipitaciones anuales entre 2.500 y 3.500
mm y una temperatura promedio de 27 °C en las zonas bajas. Alberga una alta biodiversidad: cinco
especies de mangles, 69 especies de corales, 440 especies de aves, mamíferos como el manatí del
Caribe y el tapir, además de una gran variedad de peces y fauna acuática (PEMASKY/AEK, 1986,
1995; Guzmán et al., 2002).
El sistema de manejo distingue dos zonas principales: Negsered (bosque primario protegido) y la
zona cultural (terrestre y marina). Según Mi Ambiente (2022), el 95,25% del territorio se mantiene
bajo protección forestal, mientras que el resto se destina al sistema agroforestal nainu familiar, a
áreas en regeneración o zonas culturales. A pesar de la práctica temporal de tala y quema, la
comarca aún aporta el 4,7% de la cobertura forestal nacional.
Implementación del estudio
El trabajo se desarrolló entre febrero y abril de 2023, con visitas de seguimiento realizadas en junio
y julio del mismo año. El objetivo principal fue identificar experiencias comunitarias, observar las
siembras ya establecidas y comprender de manera directa el proceso de tala, desbroce y quema
utilizado en el establecimiento del nainu familiar.
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La metodología se fundamentó en el diálogo comunitario y la observación en campo,
complementados con una exhaustiva revisión documental. En las tres comunidades visitadas se
promovieron espacios participativos de intercambio de saberes que permitieron compartir
conocimientos sobre producción alimentaria y reflexionar sobre los efectos de la tala y quema en
el territorio. Estos espacios constituyeron instancias de construcción colectiva de información.
Asimismo, se consultaron diversas fuentes bibliográficas con el fin de contrastar y enriquecer los
aportes surgidos en las conversaciones con los agricultores Gunadule. Este proceso permitió
integrar las perspectivas locales con aportes provenientes de la literatura especializada y fortalecer
así la validez y consistencia de los hallazgos obtenidos.
Procedimiento de visita comunitaria
La presencia del equipo en cada comunidad se organizó en un ciclo de tres días:
• Día de llegada: saludo inicial al Sagla (jefe de la comunidad) y presentación en el
Onmaggednega (Congreso Local), donde se presentó el equipo de estudio, se expusieron
los objetivos del estudio y se solicitó autorización para su realización.
• Segundo día: entrevistas con distintos actores comunitarios (autoridades, agricultores,
mujeres, jóvenes y personas mayores) y con observaciones directas.
• Tercer día: recorrido de campo para observar el proceso de la tala y quema, prácticas
agrícolas y dinámicas territoriales con diálogos informales.
• Cuarto día: cierre y salida del equipo de la comunidad.
Dinámica de los encuentros: Técnicas utilizadas
Diálogos abiertos y selección de participantes: Debido a la ausencia de un censo local, la
selección de los participantes no fue aleatoria; se empleó un “muestreo accidental”, dialogando con
personas con amplios conocimientos ancestrales, por su edad o experiencia, y con disposición para
cooperar.
En las comunidades, en Onmaggednega, aunque los encuentros se programaron para durar dos
horas, con frecuencia se extendieron debido al intercambio espontáneo de anécdotas agrícolas. Este
formato participativo permitió que otros miembros de la comunidad intervinieran ocasionalmente
con preguntas y observaciones. De este modo, las percepciones comunitarias se integraron con los
registros del equipo, enriqueciendo el análisis interpretativo con matices locales.
Entrevistas abiertas: en las tres comunidades seleccionadas se visitaron de dos a tres familias por
día en sus hogares, principalmente por la tarde, aprovechando las horas de descanso de los
agricultores y sabios. Cada encuentro iniciaba con la presentación del equipo de investigación y la
explicación de los objetivos del estudio. Las conversaciones, con una duración máxima de dos
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horas, se desarrollaron enteramente en dulegaya, lo que propició un ambiente de confianza y
cercanía.
Nota metodológica: en coherencia con el enfoque etnoecológico y el respeto a las normas
comunitarias, se optó por una guía flexible de preguntas en lugar de cuestionarios estructurados,
grabaciones o registros escritos inmediatos. Esto favoreció narrativas espontáneas y
contextualizadas culturalmente.
Generalmente, el jefe de familia recibía al equipo y lideraba el diálogo, aunque con frecuencia
intervenían las jefas de hogar y las personas de mayor edad, aportando valiosos comentarios sobre
las experiencias y saberes propios de cada núcleo familiar.
Observación de campo: el equipo visitó los nainumar (parcelas familiares) durante el Yor Burwa
(enero-abril), un periodo clave marcado por los vientos alisios del norte en el que se realizan las
labores de desbroce, tala y quema. Estos encuentros abiertos e informales permitieron recopilar
diversas perspectivas sobre el establecimiento del nainu.
Mientras que la tala suele convocar a la gran mayoría de la comunidad, la quema moviliza a menos
de la mitad de la población; en esta última participan principalmente personas experimentadas
acompañadas de jóvenes en proceso de aprendizaje. Por razones de seguridad, respeto cultural y
privacidad, la observación de las quemas se realizó estrictamente a distancia.
Logística y organización laboral: los agricultores partían de la comunidad insular a las 4:00 a.m.
cruzando el mar, navegando ríos y caminando entre dos y cuatro horas hasta sus parcelas. Allí, el
equipo de CENDAH realizó observaciones y diálogos informales en paralelo a las faenas, las cuales
concluían entre las 12:00 p.m. y las 2:00 p.m., según la disposición del jefe del nainu.
Estas actividades de desbroce, tala y quema varían según la escala de organización: pueden
ejecutarse a nivel familiar; mediante la movilización comunitaria (de 60 a 90 personas en edad
laboral); o a través de grupos organizados que responden al mandato del Onmaggeddummagan:
“necesitamos más producción alimentaria”.
3. Resultado
Encuentros comunitarios
o Mandi Ubgigandub (26–28 febrero): diálogo en la Onmaggednega sobre producción
alimentaria e impacto de la tala y quema. Participaron ocho agricultores, incluyendo al líder
juvenil Euclides Sánchez y a Aurelio Jiménez (78), quien aportó la memoria ancestral. No
se realizaron visitas de campo por las condiciones del momento.
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o Gardi Sugdub (03–05 marzo): encuentro en Onmaggednega con autoridades y ocho
agricultores. El productor y exguardarecurso Avelino Pérez —coordinador de la Secretaría
de Defensa Territorial— guio la visita comunitaria y de campo relatando su trayectoria,
mientras que quince agricultores participaron en la quema.
o Digir (07–09 abril): La Asociación de Mujeres Rurales de Digir (AMRD) organizó un
diálogo en Onmaggednega junto a autoridades, diez integrantes y cinco agricultores para
reflexionar sobre los cambios territoriales y la quema. El tercer día, el equipo acompañó el
desbroce del nainu familiar, donde se observó que diez hombres apoyan a las mujeres en
las tareas de mayor riesgo (desbroce y quema), un proceso que toma varios días.
3. Hallazgos
Según los testimonios recogidos en el campo, en Gunayala, la tala y quema se practica en parcelas
pequeñas, generalmente menores de dos hectáreas, rodeadas de bosque (ver, Foto 1). Esto evita
que el suelo se transforme de manera extensiva en pastizales u otros usos permanentes. En esta
actividad participan hombres de edad laboral (de 15 a 60 años). Durante las visitas comunitarias
tampoco se observaron actividades de ganadería bovina a gran escala. Entendiendo que la
ganadería no es parte de la cultura del pueblo Gunadule.
Dentro de los sistemas agroforestales familiares de nainu, el fuego cumple una función importante:
libera nutrientes de la biomasa y las cenizas, mejora temporalmente la fertilidad del suelo, ayuda a
controlar plagas y malezas, y abre espacio para nuevos cultivos. Sin embargo, estudios señalan que
la reducción de los periodos de barbecho en sistemas como nainu nussuggwa y nainu sered limita
la recuperación natural del suelo y de la vegetación secundaria (Bandy et al., 1994; Warner, 1994;
Castillo, 2010, 2024). Varios agricultores expresaron preocupación por la dificultad de mantener
ciclos largos de descanso (Castillo, 2024).
Tanto la investigación científica como el conocimiento local coinciden en que los suelos de la
región son ácidos y de baja fertilidad. Aun así, los agricultores han desarrollado prácticas
ancestrales, como el barbecho, policultivos, abonos orgánicos o materiales descompuestos del
mismo lugar, para conservar la productividad sin agotar el terreno, estrategias que también han
sido documentadas en estudios previos (Castillo, 1985, 2024, 2025; Salas, 1987).
Efectos ambientales: lo que dice la ciencia y lo que vive la comunidad
Cuando se habla de la tala y la quema, la ciencia a nivel mundial (como los informes del IPCC,
2023) advierte que el humo y los gases que salen del fuego suben a la atmósfera y contribuyen al
calentamiento del planeta. Sin embargo, en este estudio no se usaron equipos para medir la cantidad
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exacta de humo o gases que se liberan y el análisis cuantitativo in situ impide calibrar la magnitud
real de este aporte en el contexto específico de la comarca.
Figura 1:
Tala sin quema: manipulación de un nainu nussuggwa (bosque secundario joven) para iniciar el
desbroce.
Nota: Fotografía propia. Nainu Grupo Nadigana. Gubiler, 2010.
El verdadero secreto de este sistema está en el tiempo. Los propios habitantes de la comunidad
explicaron que la naturaleza es muy sabia: “si al nainu se le hace descansar, las plantas y los árboles
jóvenes vuelven a crecer con fuerza por sí solos”. Como este estudio duró poco tiempo, no se
pudieron hacer mediciones científicas de muchos años en el bosque, pero la experiencia y el
conocimiento de los agricultores locales confirman que el bosque se recupera si se respeta su ciclo
de descanso.
Al revisar los documentos y caminar por las zonas de cultivo, se encontró que la tala y la quema
no afectan a todo el territorio por igual. Los riesgos dependen mucho del lugar y de cómo se trabaje
la tierra. Los puntos clave a tener en cuenta son:
• procesos de erosión en áreas de ladera;
• arrastre de sedimentos hacia quebradas o ríos cercanos;
• pérdida de nutrientes cuando los periodos de barbecho son reducidos;
• alteraciones parciales de la cobertura forestal en zonas intervenidas.
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Impacto en la biodiversidad
El análisis de la biodiversidad en el sistema nainu revela una convergencia crítica entre los modelos
teóricos de fragmentación del hábitat y la configuración espacial del territorio gestionado en
Gunayala. Aunque la ecología del paisaje advierte que la división de hábitats puede generar
barreras para la fauna silvestre y alterar la estructura forestal (Bennett, 2004), los datos empíricos
de campo sugieren que la matriz agrícola de nainu mitiga estos efectos a través de un modelo de
parches y corredores. Permitiendo que la fauna silvestre utilice estos espacios como zonas de
tránsito o forrajeo sin que se interrumpa de forma irreversible la conectividad ecológica estructural
de la comarca.
A esto se suma la dimensión biocultural de la comarca: los galumar, santuarios espirituales
delimitados por la comunidad, actúan como zonas núcleo de conservación y resguardo del
equilibrio ecosistémico. Constituye una estrategia comunitaria de ordenamiento territorial que
restringe el uso del suelo y, desde una perspectiva interpretativa, puede entenderse como refugios
permanentes o zonas núcleo de conservación. Aunque su efectividad aún debe ser validada con
estudios ecológicos más rigurosos, representan una institución cultural con alto potencial de
protección ambiental.
Impacto en la población
Los testimonios obtenidos durante las entrevistas y diálogos comunitarios, no evidenciaron
afectaciones respiratorias y accidentes graves asociados directamente a las prácticas de la tala y
quema. No obstante, este resultado debe interpretarse con cautela, ya que deriva exclusivamente
de información cualitativa basada en experiencias locales y no de evaluaciones clínicas, registros
epidemiológicos o mediciones de calidad del aire. En consecuencia, la ausencia de reportes
comunitarios no constituye evidencia concluyente sobre la inexistencia de impactos en la salud,
sino que refleja los límites metodológicos del estudio para establecer relaciones causales entre
exposición al humo y posibles efectos respiratorios.
La agricultura sigue siendo el eje económico principal para los hombres en edad laboral,
complementada por la pesca artesanal, el comercio y el turismo. Este patrón revela que la tala y
quema no es una práctica aislada, sino parte de un sistema productivo diversificado que se adapta
a las condiciones ambientales y territoriales.
Proceso analítico seguido y garantía de validez
El estudio se desarrolló desde un enfoque cualitativo con perspectiva etnoecológica, sustentado en
entrevistas semiestructuradas, observación en campo y revisión documental (PEMASKY/AEK,
1986, 1995; Castillo, 2001, 2010; Bennett, 2004; IPCC, 2023; Heckadon-Moreno y Moreno, 1982;
Morales, Castillo y Madi Dias, 2025, entre otros). El análisis combinó técnicas interpretativas y
procesos de triangulación que permitieron validar los hallazgos, aun ante la ausencia de registros
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formales, y facilitaron una comprensión crítica y culturalmente contextualizada de las prácticas
agrícolas ancestrales y sus implicaciones socioambientales.
Las narrativas obtenidas en entrevistas y espacios participativos se organizaron en torno a temas
vinculados con los impactos ambientales, la biodiversidad, las implicaciones sociales y la
sostenibilidad del sistema productivo ancestral. Los relatos fueron interpretados considerando el
contexto cultural Gunadule, los significados atribuidos por los participantes y las prácticas
asociadas al nainu familiar.
La validez de la información se garantizó mediante diversas estrategias metodológicas. Debido a
decisiones comunitarias, no se realizaron grabaciones ni apuntes visibles durante las entrevistas;
por ello, al finalizar cada encuentro se reconstruyeron colectivamente las conversaciones para
reducir el riesgo de pérdida de información. Posteriormente, los relatos fueron revisados de manera
cruzada entre distintos miembros del equipo de CENDAH, con el fin de asegurar consistencia y
minimizar sesgos individuales.
Asimismo, los hallazgos se contrastaron mediante tres niveles de información: testimonios
comunitarios, observación en campo y revisión documental. Esta triangulación permitió verificar
la coherencia entre lo observado, lo expresado en los diálogos y lo documentado en las fuentes
bibliográficas, fortaleciendo así la credibilidad de los resultados. Finalmente, las interpretaciones
preliminares y las conclusiones fueron revisadas y validadas por las autoridades comunales y los
agricultores participantes, garantizando su legitimidad y pertinencia cultural.
4. Discusión
Los hallazgos del estudio sugieren que la tala y quema en Gunayala difieren de los modelos
extensivos de deforestación comercial observados en otras regiones tropicales. Las observaciones
de campo y los testimonios comunitarios indican que las áreas intervenidas son de pequeña escala,
destinadas principalmente a la producción alimentaria familiar y rodeadas de cobertura forestal.
Asimismo, en las comunidades visitadas no se identificó ganadería bovina extensiva, uno de los
principales factores de deforestación asociados a economías extractivas o expansión ganadera
(Bandy et al., 1994; Castillo, 2010; IPCC, 2023).
Tanto la literatura revisada como el conocimiento local coinciden en que la sostenibilidad del
sistema nainu depende del mantenimiento de periodos adecuados de barbecho y de la continuidad
del conocimiento ancestral. La reducción de los tiempos de regeneración puede afectar la
recuperación natural del suelo y de la vegetación secundaria, incrementando riesgos de degradación
ambiental.
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El sistema agroforestal nainu familiar, basado en policultivos asociados a especies forestales y en
el manejo de vegetación secundaria, refleja una lógica de uso múltiple del bosque y diversificación
productiva. Diversos estudios (Castillo y Beer, 1983; Warner, 1994; Castillo, 2010, 2024) señalan
que este tipo de manejo puede ser compatible con la conservación, siempre que se respeten los
principios ancestrales y los ciclos de regeneración ecológica.
5. Conclusiones
La tala y quema en el sistema nainu familiar puede intensificar sus impactos ambientales si se
reducen los ciclos de barbecho o se pierde el conocimiento ancestral. Bajo manejo ancestral, el
sistema mantiene altos niveles de cobertura forestal y biodiversidad.
Para asegurar su sostenibilidad, es clave fortalecer las prácticas heredadas, promover sistemas
agroforestales sin quema, mejorar los barbechos y proteger el bosque negsered.
El modelo Gunadule demuestra que la producción agrícola, la conservación y la cultura pueden
integrarse de manera armónica. Su visibilización ofrece aportes valiosos frente a la deforestación
y la pérdida de biodiversidad a nivel nacional.
El sistema nainu, manejado con saberes ancestrales, constituye un ejemplo de manejo forestal
sostenible que puede contribuir a las estrategias nacionales de conservación y mitigación del
cambio climático.
6. Agradecimiento
Agradezco a Environmental Network for Central America (ENCA) por el apoyo brindado a este
trabajo, que resalta la profundidad de los valores bioculturales. Mi reconocimiento también a los
agricultores Euclides Sánchez, joven de la Organización Juvenil Olonagdiginya, y Aurelio
Jiménez, de 78 años, quien compartió sus conocimientos ancestrales en la comunidad Mandi
Ubgigandub. Al señor Avelino Pérez, de la comunidad Gardi Sugdub. El aporte del antropólogo
Bernal Castillo, del CENDAH y de la Oficina de Pueblos Indígenas de la Universidad de Panamá
(OPINUP), y de las organizaciones Mujeres Bundorgan, Asociación de Mujeres Rurales de Digir
(AMRD), Onmaggedummad Namaggaled (Congreso General de la Cultura Guna) y el Instituto del
Patrimonio Cultural del Pueblo Guna (IPCPG), por facilitar el uso del Centro de Atención y
Aprendizaje Ina Ibegungalu en las montañas de la Biosfera de Gunayala.
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7. Referencias Bibliográficas
Bandy, D., Garrity, D. P., Sánchez, P. (1994). El problema mundial de la agricultura de tala y quema. En:
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