Karakol

Violencia laboral contra las trabajadoras domésticas indígenas remuneradas: experiencias y realidades

2026-08-26T23:24:12+00:00

Se examinó la violencia laboral que enfrentan las trabajadoras domésticas indígenas remuneradas (TDIR) que laboran en la ciudad de Panamá. Para ello, se identificaron las formas de violencia más frecuentes, se describieron sus condiciones laborales y se analizaron las relaciones con sus empleadores, con el propósito de visibilizar su perfil y sistematizar sus experiencias de trabajo. Mediante un enfoque mixto de alcance descriptivo-explicativo, se encuestó a 16 TDIR y se entrevistó a 6, utilizando un muestreo no probabilístico por conveniencia y por bola de nieve. Los resultados evidencian que las TDIR, en su mayoría pertenecientes al pueblo indígena Ngäbe, migran a la ciudad de Panamá en busca de oportunidades laborales y educativas. Asimismo, enfrentan diversas formas de violencia laboral, entre las que destacan la verbal, física, económica, simbólica, sexual, psicológica e institucional. El estudio también pone de manifiesto la ausencia de políticas sociales que atiendan la interseccionalidad que caracteriza a esta población, lo que evidencia la necesidad de promover acciones inclusivas con enfoque de género e intercultural.

Bä Braikä:

Meri ngäbere-kulttuurissa seremonia juontaa juurensa Jenena-kansaan, joka on ulkoin Bian Noin Yeen, sekä eräisiin perinteisiin, joita on säilynyt vielä nykyään. Meri tarkoittaa, että jotain siirtyy ajan myötä, ja siksi usein ollaan yhteydessä menneisyyteen ja muistellaan, mikä liittyy Panama-jutatteihin. Meri nken kä meda on myös tärkeä osa, ja siihen liittyen on olemassa tapoja, jotka kuvaavat, miten ihmiset muistavat ja välittävät tietoa, kuten käyttämällä perinteisiä tapoja, joita ei enää yleisesti nähdä nykyään. Meri näyttelee myös roolia, kun jaetaan tietoa ja siirretään sitä eteenpäin, kuten myös sitä, millä tavoin perinteisiä tapoja kerrotaan tuleville sukupolville ja kuinka niitä säilytetään. Kukin osaaminen ja taito siirtyy muilta niin, että perinteet säilyvät elossa, ja tämä jatkuu nykyäänkin erilaisissa yhteisöissä ja perinteissä. Esimerkiksi TDIR:stä ja muista perinteistä pidetään kiinni, ja niitä myös vaalitaan, jottei perinteet katoa, ja että nuoret oppivat niistä. Tästä syystä tämä kulttuuri vaalii ja välittää perinteitä, jotta ne säilyvät elossa tuleville sukupolville ja yhteisöille. Yhtä tärkeää on ymmärtää, että jokainen perinne ja tapa pitää sisällään historian ja merkityksen, ja siksi niitä on osattava kunnioittaa ja säilyttää tuleville. Kulttuurin jatkuminen ja perinteiden vaaliminen ovat olennaisia, ja ne varmistavat, että kansan tarinat ja tavat pysyvät elossa ja siirtyvät eteenpäin. Tärkeää on myös muistaa, että perinteet eivät ole vain vanhoja tapoja, vaan niiden säilyttäminen ja siirtyminen tuleville sukupolville vaatii aktiivista osallistumista. Näin varmistamme, että kulttuuri pysyy elävänä ja merkityksekkäänä myös tulevaisuudessa.

Efectos de la tala y quema en el sistema agroforestal nainu familiar en la comarca de la biosfera de Gunayala, Panamá

2026-08-26T23:25:27+00:00

Este estudio identifica los efectos de la tala y quema en el sistema agroforestal nainu familiar del pueblo Gunadule, en la Biosfera de Gunayala, Panamá, para fortalecer las prácticas agrícolas sostenibles. Con base en la revisión documental, el trabajo de campo y el conocimiento ancestral, se muestra que, aunque la tala y quema a pequeña escala forman parte del sistema productivo, la reducción de los barbechos y la pérdida de saberes ancestrales afectan la regeneración del suelo y del bosque. Sin embargo, bajo manejo ancestral, el sistema conserva la cobertura forestal y aporta a la conservación biocultural del territorio. Por ello, fortalecer los saberes locales y las prácticas agroforestales es clave para la sostenibilidad de Gunayala y para las estrategias de conservación y mitigación del cambio climático.

Binsaed Issegwad:

We sabga ilemagnai igi sabbi olaed, neg ogunmagged nainu bulaledggi arbae, dule guna negweburgi e Nabgwana billigang Guanyala, Panamá gad, we ilemagnai nainu igar ogannogega, nainumar nasguega. Sabgamar absolesad, yargi arbalesad geb dadgan immar wisid obesmaladg oyonado igi sabbi olaed, neg ogunmagged anba wilubba negsaedgi imagledibe, nanuinumar onasguedggi egi dognaye; neg imagleged siggirmagdedibe geb dagagan inmar wisid ieleddbe nabir inmar nabba wiolegoe, sabburse baggar oiddogoye. Deginigwena, nainumargi arbaledibe igi sergan arbamala nabir nainumar, saburmarse baggar nabir nuedgi neg burba aggwelege. Aaga, gaddig sergan inmar wisid ogannogergebe, igi nainumargi dadgan arbamala deob abelege, mer Guanayala abborsaega geb neg burba guagsad naid osiggirmaggega.

El conocimiento tradicional de la planta nagwar (iraca) y su valor educativo en el pueblo guna

2026-08-26T23:26:38+00:00

El presente artículo analiza el conocimiento tradicional asociado a la planta nagwar (Carludovica palmata) y su valor educativo en el pueblo de guna. Desde una perspectiva descriptiva y sociocultural, se examinan sus usos en la construcción de la vivienda tradicional, en el ámbito ritual y en la elaboración artesanal, lo que evidencia que no se trata únicamente de un recurso natural, sino de un sistema organizado de saberes transmitidos de generación en generación. El estudio retoma aportes teóricos vinculados a la Educación Bilingüe Intercultural y al enfoque sociocultural del aprendizaje, destacando cómo estos conocimientos fortalecen procesos cognitivos, identidad cultural y valores ambientales. Los resultados muestran que el “nagwar” constituye una herramienta pedagógica significativa cuando se integra al currículo escolar, ya que permite articular la lengua materna, el territorio y la memoria colectiva. Se concluye que incorporar el saber ancestral en la escuela no es un acto folclórico, sino una decisión pedagógica que contribuye a una educación pertinente, contextualizada y culturalmente significativa para el pueblo guna.

Binsaed Issegwad:

Sabga narmaglesad binsae igi babgan igar dummagan duiggwa sedaniggid nagwar (Carludovica palmata) geb igi odurdagbuggwa Gunayargi. E igar wala maid sunmalegoe geb igi neggweburgi we nagwar ebulenai sunna neg sobegala, war uegala geb sunna egi garba, bigbi, sile soblebali daglenasundo unnila bab dummad ibmar soggwenga obessuli, obesa we ibmar anna ogwaega e mimmigan odurdaggega e mimmigan mer iegega. We sabga narmeglesad sunmagnabali Nangar burba odulegdi geb neggweburgi duiggwa addoedgi nabir we soggwen ogannoega Nagwargi sunmglenaid mimmigan ebinsaed ogannoega, anmar daed ogannoega nabir yar suid bendaggega. Soglenabali nagwar sunna ibdurdagged neggi odurdaglege ibigala addonai anmar gwabin ogannoega, yar suidgi arbaega geb bagan igar mer burguega. Obelonaidgi sunmaglenabali anmar babgan e burbamar odosdibe ibdurdaggedneggi unnila isse oganoegarsuli ibigala anmar daed ogannolegoe iburdagmalad nabir sunmaggega mimmiganga babgan burba mer ieyegega.

Caminos hacia un currículo intercultural: epistemología Guna como recurso para la enseñanza de la historia panameña

2026-08-26T23:27:36+00:00

Este artículo analiza el conocimiento contenido en cuatro textos del Congreso General Guna (Wagua, 2007, 2017, 2019; Martínez, 2016) desde los marcos epistemológicos de Nanigar-Babigar y Red Pedagogy (Grande, 2004), e identifica su correspondencia con los dominios fundamentales de la educación en ciencias sociales para explorar caminos hacia un currículo intercultural de la historia en Panamá. Se empleó un análisis textual cualitativo con codificación temática en dos ciclos (Braun y Clarke, 2006; Saldaña, 2016). Como contexto, se analizaron textos de ciencias sociales de primer, segundo, tercer y sexto grado del Ministerio de Educación. Los textos nacionales enseñan la historia panameña desde una sola tradición epistemológica: la Revolución Tule de 1925 está ausente en los cuatro niveles, ningún pueblo indígena es nombrado en los grados iniciales y los ejes transversales incluyen "Afropanameños" sin equivalente para los pueblos indígenas. Leídos desde su propia lógica, los textos gunas contienen conocimiento correspondiente a cuatro dominios: historia nacional y relaciones con el Estado, ciencia política y gobernanza, geografía e interacción ambiental, y formación cívica y ética. Un estudiante que acceda a ellos recibe una educación completa sobre la trayectoria del pueblo guna, desde la era colonial hasta su condición actual de territorio autónomo, algo que el currículo nacional no ofrece. El artículo concluye que estos textos constituyen un recurso documentado, riguroso y en uso para la enseñanza intercultural de la historia panameña.

Binsaed Issegwad:

Wegi sabga maddabagge Onmagged Dummadgad (Waga, 2007. 2017, 2019; Martínez, 2016) bela e igarmar egi ilemaggaled mamarnai, ibu burwiganga odurdaglenai, Nanigar-Babigargad geb Red Pedagogy aba daglenado (Grande, 2004) e odurdagedba ilemaggarmardibe, sogedba burwigan odurgnamardibe, igarmar bia anmar daniggidggi dognadibe, igar amiega igar walladummad odurdaggedagadgi bela bullaggwa Banama yaurgi dulamar addobuggwad e igar daniggid odolegega, nabir nueggwa we igarba odurdaglegega. Sabgamar irbogi mamarlesa, eba willubdagega ibu sabgagi odolenai, igi sognamala (Braun y Clarke, 2006; Saldaña, 2016). Sabgamar mamarilesa babgan igarmar sedaniggid anmar yaurgi egi sunmalegnaid billigan soggwengadgi, sogbogadgi, sogbaagadgi geb sognergwagad Galu Odurdagged Dummadgadgi dognaid. Sabgamar mamarilesasggi daglesdo Banama Igar dummadgan unnir igar soggwenba odurdagye, Babgan Bila Onosad 1925 a gaddi sadde, e sabga maddabaggedgi daglesadgi narmaggar nasurdo, dulemar sogaggule buggwad nonbamar onogedggi bilenasurdo, bamalad igarmar odurdaglegedggi unnir Banama dorgan sissimarbi dognamala, dulemardi eba obarlesuli. We sabgamar dulegad absolesad sogedba burwigan odurdaggega nigdo, igarmar sogabagge wisggwergebed egi dogale: babgan na e igarmar nedgusad, neg sedaniggid, neggwebur aggued, neggwebur sed, igi dulemar buggwad, bia buggwad, babigarba daed bela wegi addosi. Mimmi durdagged we sabgamar abingadibe soggedba durdagnado, bela sogedi yar suidgi sumaglenaid, bia dulemar daniggi, igi daniggi, igi ensmiggwa yar suidgi dulemar buggwa, dagledo e igar walladumad odurdagged Banamagadgi oyonasuli, egi dogarsuli. We sabga sogdo we sabgamar sogabagge daglesad sogedba ilemaggarye, nabair sun ebuleye bela Banama yaurgi addobuggad e daniggidba e daedbba odurdaggega.

Turismo comunitario como estrategia integral para el desarrollo sostenible en la comunidad Emberá Parara Puru Biakiru

2026-08-26T23:28:35+00:00

El turismo comunitario con el paso de los años ha adquirido relevancia y en diversos contextos de América Latina ha demostrado ser una alternativa para fortalecer la identidad cultural, promover la sostenibilidad y mejorar las condiciones de vida de las poblaciones indígenas. En este marco, la comunidad Emberá Pãrãrã Puru Biakiru, ubicada en Panamá, ha desarrollado distintas iniciativas de turismo comunitario que integran la recepción de visitantes nacionales e internacionales, en las cuales presenta distintas expresiones culturales únicas y originales. En este sentido, esta investigación tiene como objetivo analizar el turismo comunitario como estrategia integral para el desarrollo sostenible en la comunidad Emberá Pãrãrã Puru Biakiru. Se realiza mediante un enfoque cualitativo, basado en un informante clave y en la revisión de información relevante relacionada con el turismo comunitario y la cultura indígena. Los hallazgos indican que la actividad turística ha permitido a los habitantes generar sus fuentes de ingreso; sin embargo, hay carencias en los servicios básicos y limitantes por el clima. Asimismo, se identificó que las actividades turísticas han incentivado la preservación de prácticas tradicionales y la transmisión de conocimientos culturales entre generaciones, pero aun así hace falta diversificar la oferta y crear alianzas con distintos sectores. Finalmente se elabora una propuesta que busca transformar las limitaciones en oportunidades y se concluye que el turismo comunitario en Emberá Puru Biakiru se consolida como una herramienta que contribuye al desarrollo económico local y fortalece la valoración y continuidad de la cultura Emberá.

Dyi beđea:

Torrarã druadzabema América Latina ẽjũãnea zebea mauba biara Ẽmberã kawa wãbudada Ẽmberã puru, nekawa erobea, mauneva biyara beada Ẽmberã purura. Mauneva Pãrãrã Puru Biakiru Panama´nebema idyaba dewara druađebema torrarã zedruanua ak^wiđa. Nau dauzaa nekawa, krĩcha erobu, sawã idyaba karẽ biada diabuda Ẽmberã purubea torrarã nau drua akuđe zedruanuba, maukarẽã kawađikarẽã ẽmberãrã iwiđisiđaa ãdyi beđeada idyaba keduađe butabeada ak^siđaa. Nau dauzaapanuva unusidaa torrarã zedruanuba parata purutea diabuda idyaba mauneva ãdyi kari, neka, idyaba ne jaradiaba bea biara owãbudada. Bariburu, maua panumina, ãdyi puru ne juma neebuda, Escritura Emberá baido dovada de, ĩmbirã, de kawa biavida bea, maune ewari kadyiruabiđa idyaba kirã warabea torrarã juma zeđakada. Mau karẽã, nau beđeaba jarapanuda dyi jiwa jiđakuađida dewara de krincha barabeame puru biya unta edeđokaẽã. Nau beđeara bio bia bua ẽmberãrã biya juma beađamarẽã.

Seguimiento farmacoterapéutico y barreras socioculturales en la adherencia antirretroviral indígena: revisión documental con enfoque intercultural

2026-08-26T23:29:44+00:00

La eficacia del tratamiento antirretroviral no depende únicamente de contar con el medicamento. En la práctica, también intervienen la continuidad del cuidado, la comprensión del esquema terapéutico y las condiciones sociales y culturales en las que se desarrolla el tratamiento. La revisión examinó las barreras socioculturales relacionadas con la adherencia y valoró el lugar que puede ocupar el seguimiento farmacoterapéutico en los pueblos indígenas, con especial atención a Panamá y a América Latina. Se efectuó una revisión bibliográfica documental con búsqueda estructurada en PubMed/MEDLINE, SciELO, BVS/LILACS y Google Scholar, complementada con documentos de la OMS, OPS, ONUSIDA, el Ministerio de Salud de Panamá, el Instituto Nacional de Estadística y Censo y la Universidad de Granada. Tras la depuración y el análisis de elegibilidad, el corpus quedó integrado por 25 fuentes: 17 artículos científicos y 8 documentos técnicos, normativos e institucionales. La literatura revisada sitúa entre los principales obstáculos la distancia a los servicios, el costo del transporte, las dificultades de comunicación, la limitada alfabetización en salud, el estigma y las preocupaciones por la confidencialidad. También muestra que las intervenciones farmacéuticas han producido resultados favorables en poblaciones generales que viven con VIH; no obstante, la evidencia específica en pueblos indígenas sigue siendo reducida. El análisis indica que una intervención farmacéutica pertinente para estos contextos requiere adaptación lingüística y territorial, reconocimiento de las prácticas tradicionales, participación comunitaria y evaluación de sus resultados clínicos y sociales.

Bä Braikä:

Krägä VIH antirretroviral madre jögrä ne tä ütiote ni nüne koin käre. Ne ñan krägä krägä nüne käre biti; ni tä ja krägä madre ño, tä ja toaida krägä negrä ño, aune kukwe ja nüne kä bitdi tä käne. Tärä ne kädrie, kukwe tärä krörö mikani ütiote, Panamá aune América Latina botdä, ja töi mikakäre ño kukwe kä nüne, blitde, kä dobo, transporte, estigma aune confidencialidad tä krägä VIH madre bitdi. Tärä amini PubMed/MEDLINE, SciELO, BVS/LILACS aune Google Scholar, ne kändi tärä OMS, OPS, ONUSIDA aune Ministerio de Salud de Panamá. Jökrä 25 tärä mikani ütiote: 17 tärä ciencia botdä aune 8 tärä institución, norma aune guía botdä. Kukwe mikani gare kä dobo ja toi, mani transporte käre, blitde ngäbere aune español ño, estigma aune confidencialidad tä ja tare. Krägä bitdi sribire tä mike ni tä krägä madre koin käre; abokän, tärä ni ngäbere aune jutdä ngwäre botdä tä kräkäbe. Ne kändi, krägä bitdi sribire tä nibi mikare kä nüne, blitde, kukwe kira aune ja ngoboare ngwäre botdä.

Tecnologías náuticas, puertos tradicionales y navegación marítimo-fluvial entre los Emberá y Wounaan de Panamá

2026-08-26T23:30:45+00:00

Este artículo analiza las tecnologías náuticas tradicionales de los pueblos Emberá y Wounaan del oriente de Panamá a partir de una investigación etnográfica realizada entre 2021 y 2022. Se documentan las principales tipologías de embarcaciones (enfatizando las monóxilas), sus técnicas constructivas, los espacios portuarios tradicionales y las prácticas culturales asociadas a la navegación marítimo-fluvial. Los resultados muestran que la movilidad indígena se sustenta en un sistema náutico integrado, en el que embarcaciones, infraestructura de atraque, conocimientos ambientales y organización social funcionan de manera interdependiente. Este estudio contribuye al conocimiento de la navegación tradicional en Panamá y ofrece un marco de referencia para el análisis comparativo con los conocimientos náuticos de otros pueblos originarios de la región.

Dyi Beđea:

Naʌ̃ keduađe bio akʌpanua Ẽberãne idyaba Wounaaneda Panama druađe jãba bemabarãda sawã ãdyi jãba oƀada, maʌ̃ kawađikarẽã bio akʌsidaa dewarãrã akʌđapeda kedua bupeđađa poa õbeabema õãsi 2021-2022. Naʌ̃ akʌ peđađa keduađe bua jãba kĩrãnejumaa bakuru abauđeba opeđađada, sawãã jãba pusa tuƀada, tẽƀabada, sama dyi jãba jũbada idyaba karẽda obada maʌ̃ jãbađeƀa, idyaba ãdya kawabeada ewari paima, do – pusa kirũbeada. Nau nebuwa kawaui panua dyi dewara pururã bea krĩcha kawa eropanura ãdyia sawã beabarida do – pusa jãna beara nau Panamá druađe.