Caminos hacia un currículo intercultural: epistemología Guna como recurso para la enseñanza de la historia panameña

Resumen

Este artículo analiza el conocimiento contenido en cuatro textos del Congreso General Guna (Wagua, 2007, 2017, 2019; Martínez, 2016) desde los marcos epistemológicos de Nanigar-Babigar y Red Pedagogy (Grande, 2004), e identifica su correspondencia con los dominios fundamentales de la educación en ciencias sociales para explorar caminos hacia un currículo intercultural de la historia en Panamá. Se empleó un análisis textual cualitativo con codificación temática en dos ciclos (Braun y Clarke, 2006; Saldaña, 2016). Como contexto, se analizaron textos de ciencias sociales de primer, segundo, tercer y sexto grado del Ministerio de Educación. Los textos nacionales enseñan la historia panameña desde una sola tradición epistemológica: la Revolución Tule de 1925 está ausente en los cuatro niveles, ningún pueblo indígena es nombrado en los grados iniciales y los ejes transversales incluyen "Afropanameños" sin equivalente para los pueblos indígenas. Leídos desde su propia lógica, los textos gunas contienen conocimiento correspondiente a cuatro dominios: historia nacional y relaciones con el Estado, ciencia política y gobernanza, geografía e interacción ambiental, y formación cívica y ética. Un estudiante que acceda a ellos recibe una educación completa sobre la trayectoria del pueblo guna, desde la era colonial hasta su condición actual de territorio autónomo, algo que el currículo nacional no ofrece. El artículo concluye que estos textos constituyen un recurso documentado, riguroso y en uso para la enseñanza intercultural de la historia panameña.

Binsaed Issegwad:

Wegi sabga maddabagge Onmagged Dummadgad (Waga, 2007. 2017, 2019; Martínez, 2016) bela e igarmar egi ilemaggaled mamarnai, ibu burwiganga odurdaglenai, Nanigar-Babigargad geb Red Pedagogy aba daglenado (Grande, 2004) e odurdagedba ilemaggarmardibe, sogedba burwigan odurgnamardibe, igarmar bia anmar daniggidggi dognadibe, igar amiega igar walladummad odurdaggedagadgi bela bullaggwa Banama yaurgi dulamar addobuggwad e igar daniggid odolegega, nabir nueggwa we igarba odurdaglegega. Sabgamar irbogi mamarlesa, eba willubdagega ibu sabgagi odolenai, igi sognamala (Braun y Clarke, 2006; Saldaña, 2016). Sabgamar mamarilesa babgan igarmar sedaniggid anmar yaurgi egi sunmalegnaid billigan soggwengadgi, sogbogadgi, sogbaagadgi geb sognergwagad Galu Odurdagged Dummadgadgi dognaid. Sabgamar mamarilesasggi daglesdo Banama Igar dummadgan unnir igar soggwenba odurdagye, Babgan Bila Onosad 1925 a gaddi sadde, e sabga maddabaggedgi daglesadgi narmaggar nasurdo, dulemar sogaggule buggwad nonbamar onogedggi bilenasurdo, bamalad igarmar odurdaglegedggi unnir Banama dorgan sissimarbi dognamala, dulemardi eba obarlesuli. We sabgamar dulegad absolesad sogedba burwigan odurdaggega nigdo, igarmar sogabagge wisggwergebed egi dogale: babgan na e igarmar nedgusad, neg sedaniggid, neggwebur aggued, neggwebur sed, igi dulemar buggwad, bia buggwad, babigarba daed bela wegi addosi. Mimmi durdagged we sabgamar abingadibe soggedba durdagnado, bela sogedi yar suidgi sumaglenaid, bia dulemar daniggi, igi daniggi, igi ensmiggwa yar suidgi dulemar buggwa, dagledo e igar walladumad odurdagged Banamagadgi oyonasuli, egi dogarsuli. We sabga sogdo we sabgamar sogabagge daglesad sogedba ilemaggarye, nabair sun ebuleye bela Banama yaurgi addobuggad e daniggidba e daedbba odurdaggega.